陈明:政治与经济:以文化为旗帜——台湾“中华文化复兴运动”述评

  • 时间:
  • 浏览:0

  台湾当局于1966年底发起的中华文化复兴运动到100年代中后期随着蒋经国先生的去世已告一段落。这是一场兼具政治和文化双重属性的社会运动。从政治层面讲,它旨在追求“中华文化——三民主义——中华民国”三位一体的政治目标。从文化层面看,它实际展现了“中华文化复兴——三民主义实践——儒教资本主义建立”的东最好的办法现代化发展模式。

  没那么人 正是立足于后者,对此运动作一述评。

  一、思想背景和现实背景

  国民党的创建者是孙中山先生。从这位革命先行者的思看完,要花费在理论上国民党与中国传统文化维持着深厚的渊源关系。

  中国文化中的“国”与“天下”是有4个多概念。一姓的江山终结了,继之而起的统治者太少能改变没那么人 的生活最好的办法和价值准则,反而前要到其中去为此人 的政权寻求合法性基础。孙中山先生在与第三国际驻中国代表马林的谈话中强调,“中国有一道统,尧、舜、禹、汤、文武周公孔子相继不绝。我的思想基础假若你某些道统。我的革命假若继承你某些正统思想而发扬光大”。从其最重要的著作《三民主义》、《五权宪法》看,以三民主义为核心的孙文学说主假若通过引证儒家学说而得以论证阐扬的。

  其论民族主义云:“民族主义的基础是以仁爱为中心的道德”,并“用固有的和平道德做基础,去感化世界,成有4个多大同之治”。他的民权主义也异于西方文化中以个体为本位的天赋人权论。他认为民权的真义是一种生活生活通过法律达成的社会公正,把天生的不平等(体力智力的差异)与人为的平等(贫富贵贱)打成平等。他的民生主义既不同于否定私有制的共产主义,也区别于完全自由放任的资本主义,假若主张“公私兼顾,劳资两利”,“节制资本,平均地权”,追求“均无贫、和无寡、安无倾”的东方社会理想。

  这民族主义、民权主义和民生主义是中国传统文化“致中和”的哲学思维和“求大同”的仁爱精神在特定时代的具体体现和落实。正统的性善论实际是以文化为人的本质。孙氏的基本认知亦是那么 :“有道德始有国家,有道德始成世界”。于是“社会国家者,互助之体也”。可能性“民生是社会一切活动的原动力”,故民生主义在三民主义中地处核心地位。《礼记•礼运篇》所描述的大同社会是儒家的理想,亦是孙氏唯生论的完满体现。

  孙氏对东西方文化的分野十分清楚,他有着坚强的民族自信心,反对全盘西化。在一次讲演中他指出:西方文化是一种生活生活主张功利强权的霸道文化;东方化则是讲仁义道德的一道文化。

  儒家的文化理想表达的是自然经济条件下的平民的愿望,因而老会 寄望于圣贤将它付诸实现,政治上表现为精英主义或贤人政治。孙氏十分欣赏行井田的王莽和行新法的王安石,认为你某些“完全回会民生主义的事实”。但二十世纪初期的内忧外患使这位临时大总统有名无实,无所施其仁。

  蒋介石是以孙氏的三民主义传人自任的。著名学者艾森斯塔特在《传统、变革与现代性》中将国民党1927—1937这十年的工作特点概括为“新传统主义”。说它“仍是按照传统主义的最好的办法来定义社会、政治和文化秩序中的中心象征,并将由革新性群体所形成的新象征和取向的内部人员整合的可能性性降到最低限度。”这时的艾氏是有4个多以西方为中心的单线进化论者,他所谓的“新象征和取向”即是欧美文化。某些某些,他的贬评正说明了国民党不仅在理论上,同時 在实践上与传统文化确是颇有渊源。

  1952年,从大陆溃退台岛后的国民党第七次全体代表大会,把“保卫中国文化”,“实行民主宪政”,“平均社会财富”作为“复兴基地”建设的工作重点。当然,你某些切者是在“有4个多政党,有4个多领袖”的专制政体下实施。到五十年代和六十年代之交,台湾的经济已趋稳定。但经济发展太少等于社会发展。现代性是社会的稳定因素,现代化过程却因是原因社会底部形态的重组而常常引起社会动荡。台湾社会的危机来自(1)以欧美社会为发展参照的“西化派”(自由派)知识分子;和(2)极端的地方势力“台独派”。

  以胡适等人为代表的自由主义西化派假若是国民党的忠实盟友。但当没那么人 对当局的政治批评发展到与地方势力全作组建“在野党”时,你某些盟友关系也就走向了反面。可能性你某些群体一种生活生活缺陷广泛的社会基础,随着当局对《自由中国》杂志的查封,没那么人 也就基本销声匿迹了。

  《文星》杂志可视为你某些群体的回声或余响。其主角李敖把你某些种思想或思路发展到了极端,即全盘西化,否定自身的文化传统。李敖的激烈言辞风动一时,反映了经济强壮,文化贫血的台湾社会思想的迷惘。当时世界上风头正劲的将传统与现代作二元划分的现代化理论,为你某些思想提供了认知上的基础。依此理论,工业化过程即是西化过程。在相当长时间内,它误导着第二次工业化浪潮中的国家和地区。

  但更为严峻的挑战来自“台独”势力,。可能性历史的是原因,台岛近代以来长期孤悬海外,殖民文化有一定影响。“二•二八”事件和国民党政权的大播迁使台湾的人口自然地划分为台湾人和外省人两大块。土地赎买政策使台湾本地人在工商经济格局中占有重要地位,市场经济的发展更增加强了没那么人 表达此人 意愿的渴望和能力。以彭明敏、廖文毅等为代表的“台独”运动在美国、日本等国际势力的支持鼓励下,将内部人员的政治矛盾放大为一般的文化乃至种族冲突。没那么人 鼓吹:“台湾与大陆分离太少,文化习俗不同,已不同于中国人”;“台湾应由台籍人执政”,“台湾前途由1100万台湾人决定”等等。

  凡此种种非要不激发以中华文化卫道者自居的国民党当局的警醒与自觉,:经济起飞可能性现在现在结束了了,但它将把“中华民国”带向何方?从内部人员说,你某些警醒和自觉乃是中华文化复兴运动某些某些发起的最深刻的动因(从内部人员说,还有大陆所谓无产阶级文化大革命的刺激作用)。

  二、运动的展开:伦理建设

  前文介绍的思想和现实背景实际已暗示了中华文化复兴运动所要除理的大间题及其所要采取的形式。蒋介石不仅为这场运动制定了思想纲领,还亲自出任中华文化复兴运动推行委员会(简称文复会)会长。

  我知道你:“中华文化之基础,一为伦理;故日‘孝弟也者,其为仁之本欤。’其始也,固在‘人人亲其亲,长其长’,且使‘老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废弃者皆有所养’。二为民主;故日:‘民为贵’,‘民惟邦本,本固邦宁’,乃日‘大道之行也,天下为公’。三为科学,此即正德、利用、厚生之道,故孔子以为政之急者,莫大于使民富且寿。而致富且寿道,则均无贫,和无寡,安无倾耳。余笃信伦理、民主、科学乃三民主义思想之本质,亦即为中华民族传统文化之基石也。”

  传统文化包罗万象,有经有权,有常有变。孔孟荀所称道的三代礼乐文化,内圣与外王之道是统一的。但到宋明理学前一天,二者渐趋分离,使儒学仅仅成为一种生活生活心性修养功夫。孙中山先生以革命先行者的胆识和气魄,勾勒出了孔子以仁爱为哲学基础,以大同怎么理想的新形象,为儒学在现代的复兴开辟了广阔前景。怎么让,作为其政治纲领的三民主义,最初假若有4个多十分具体的目标(驱除挞虏;建立民国;平均地权),缺少理论的超越性。稍后,将它们定义为民有(of the people)、民治(by the people)、民享(for the people),则又完全被抛弃了中华文化自身的底部形态。

  蒋介石的你某些段讲话的意义即在于,在孙氏的三民主义思想框架里,把东方和西方的文化精华整合到同時 ,从而将张之洞“中体西用”的文化展模式落实为贯通传统文化与现代社会,同時 又具有可操作性的思想纲领。蒋氏据此纲领,提出中华文化复兴运动的基本路线是“守经知常,创新应变”,表明复兴完全回会复古,一方面要发扬传统,此人 面又要吸收外来文化之积极因素。它的前途是“吸收中西文化的精髓,融合一种生活生活新型的第一种生活生活文化。”

  由蒋氏亲自挂帅,党政要员担纲的文复会从“发扬伦理道德,培养法治观念,促使生产建设”有4个多层面展开工作。这里的伦理道德较之“三纲五常”有更为富有的内涵,包括忠、孝、仁、爱、信、义、和、平等。孙中山尝谓,“有道德始有国家,有道德始成世界。”文复会秘书长谷凤翔则说,“要健全社会,前要以孝弟仁爱的精神维护家庭伦常关系”,以老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼的博爱精神建设互助尽已的大同社会。所谓“促使生产建设”,假若假若单纯经济发展,假若指社会生活水平的提高,即“实施充分就业,做到均富安和”。至于“培养法治观念”,主假若指促使社会由“训政”向“宪政”的过渡。

  文复会设有众多专门机构,各司其职,如学术出版促使委员会负责架构设计 出版古代思想典籍,向年轻一代普及学术精华。负责伦理道德之发扬工作的是国民生活辅导委员会。1967年,文复会即发起了“复兴中华文化青年实践运动,”制定出“青年生活规范”三十条。“规范”包括通则、食、衣、住、行五大每段,斟古酌今,均是按照可行性原则,以培养健全优秀的国民为目的。此后,文复会又制定了“国民生活须知”,对全体国民在食、衣、住、行、育、乐诸日常生活方面出了基本要求。1970年,经过修订的“国民礼仪范例”正式颁行,把对青年的培养目标扩展为全社会的生活理想。

  重视教育是中国人的传统美德。台湾当局对教育实行经费保证和法律保证。1969年,义务教育从六年延长至九年。这不仅促使经济发展和社会公正,同時 完全回会促使中国文化在社会生根。孙中山认为语文教育是统一国家,团结民族的重要工具。蒋介石亦指示“国文是一国文化的根基,无论学习文科和理科的学生,完全回会很糙注意”。亡国先亡史。日据时期,台湾的学校禁读中国史,光复前一天,台湾教育部门为增强民族认同,培养民族自信心,坚持以“民族教育”和“道德教育”为重的政策,自小学至大专院校,均讲授《生活与伦理》、《中国文化基本教材》及《国民思想》等课程,冀使中国文化和道德“得以生根阐扬”。

  台湾经济获得长足的发展后,1986年文复会又通过“现代国民生活纲要”,指出文化复兴运动推行的目标是;“提升现代化的国民素质,建立现代化的幸福家庭,缔造现代化的社会国家”。针对工商社会物质主义对人的精神生活的侵蚀,这场“现代国民生活运动”重点推行孝弟、勤俭、礼节、秩序与整洁诸德日,希望借此使没那么人 确立生活准则,注意身心修持,重视家庭伦理,增进社会和谐。尤其是希望能通过发扬孝道,由孝亲而推广为爱人,以至于爱国爱民族,“使世界人类认识没那么人 中华文化的精神价值,鼓舞群伦,相与为善”。

  著名社会学家金耀基先生指出:“中国文化传统之落根地处家,中国文化复兴之着力处亦必在家”。工商社会使人与人的关系日趋理性化,人文资源日渐稀缺。东最好的办法的现代社会应该具有经济与伦理二元合一的底部形态。文复会将蒋介石去世的四月定为“教孝月”,以促使家庭的和睦,社会的和谐,民族的团结,堪称为中华文化培根固本之举。文复会的具体最好的办法有评选孝行楷模、编印《孝行传真》、鼓励三代同堂制度,建宗词修族谱等等。八十年代,又会同教育部门推出了“加强家庭教育的五年计划”。

  当局重孝,确有“推此孝顺之心,扩大为民族情人关系说说,为民族尽大孝”的考虑和作用,但同時 也包包含移孝作忠,为专制党国寻求社会基础的动机。在体制上,国民党政权与其它专制国家的差别只在程度上。但从其五十年代以来的实践看,却属于享延顿所谓的新权威主义,亦即传统文化所谓的贤人政治。从十个 淬硬层 可不不能对你某些新权威主义表示理解。其一是台岛孤悬海外,前要一种生活生活权威维持其对中华民族的文化认同;其二是在现代化系统程序运行运行中极易地处的“发展病”,诸如通货膨胀、失业、分配不公和社会脱序等,前要有4个多强有力的中央政府机构加以预防克服,为现代化提供良好的社会环境保障。

  哈佛大学的傅高义教授在述及台湾社会和政治随后演变时写道:“与共产主义不同,台湾在实现工业化前一天,前一天所未有的最好的办法放松了政治控制,实行民主化。在台湾工业化头几十年中取得巨大经济发展和对财富的公平分配,使台湾当局获得更大的民众支持,你某些支持在其它后起工业化国家中是很少见的”。可能性这时的台湾社会底部形态中,中产阶级占有主导地位,保证了民主系统程序运行运行不致沦为各种利益落差过大之社群间进行斗争的手段,假若社会协调发展的保障。

  这应归功于民生主义的实践。

  三、运动的展开:民生的建设

  尽管伦理建设表现为中华文化复兴运动的重头戏,但实际太少表现为“运动”形式的民生主义经济实践,才是你某些运动更为本质的内容。

  同是儒教资本主义,在日本,儒科应学作为一种生活生活社会资源,在民间促成了东最好的办法的管理文化的形成;在台湾,却是通过三民主义而被最高当局当作社会发展的价值标准,(点击此处阅读下一页)

本文责编:litao 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/81002.html