周山:逻辑多元性的历史根据

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  西方文化注重演绎,东方文化注重虚实结合 。文化类型的差异,形成了逻辑类型的差异。西方传统逻辑自明朝末年经李之藻译介为《名理探》传入中国,清朝末年又由严复译著的《穆勒名学》、《名学浅说》再度传入中国,于是乎很自然地将西方传统逻辑与中国古老的名学、辩学联系在并肩。中国逻辑史的研究也便顺理成章地藉促进西方传统逻辑这种 把解剖刀,剖析中国的名学、辩学。

  原来的研究顺理成章地居于了几十年,朋友才渐渐意识到与文化类型的差异性之间似乎这种 不协调。于是乎,便出显了一以贯之地注重虚实结合 思维的中国传统文化中究竟有没人“逻辑”的问題。主张逻辑一元论即只认可演绎逻辑的学者认为,中国古代无逻辑。这无疑是对此前几十年中国逻辑史研究工作的最彻底的否定,从而引起了中国逻辑史研究者对此前研究情况报告的反思。迁就并依傍西方传统逻辑,忽视对中国文化及其传统思维法律措施特殊性的考察,以致对中国传统逻辑样式的漠视,造成了中国逻辑史研究的偏失,没人将“中国的”传统逻辑的历史作出合理的解读。逻辑究竟是一元还是多元的问題,也再次成为学术界争论的热点。

  人类的思维活动不是就是生动而又充足智慧教育,是否则每两个 多 完整篇 的思维过程往往中有 着多种类型的思维形式。西人注重演绎,中国人注重虚实结合 ,就是居于思维实践中演绎成分为主还是虚实结合 成分为主,对思维的形式形态学 及其律进行反思时注重于演绎思维的形式形态学 还是注重于虚实结合 思维的形式形态学 。注重于虚实结合 思维的中国文化,仅仅西方传统逻辑的眼光去打量,否则仅仅用西方传统逻辑去解读,就难免有舍本逐末的遗憾。

  中国的传统逻辑不是就是取舍虚实结合 ,是由中国传统文化的特殊性决定的。中国传统文化的特点,中国传统文化不是就是绵延数千年至今无改,根本愿因就在中国的文字由象形文字发展为象意文字。象形文字是单体字,是远古先民对具体物象的描拟。随着思维活动的还要,先人将两个 多 或两个 多 以上的单体字组合为两个 多 复体字,便产生了象征某种意义的象意字(或称会意字)。每两个 多 象意文字不是“本义”和“延伸义”;每两个 多 象意文字的“本义”还能不能两个 多 ,“延伸义”却往往有多个。每两个 多 象意文字的“延伸义”,又往往不是虚实结合 思维的结果。两个 多 陌生的象意文字,你否则读没人它的音,否则从它构成的几个单体字之间的关系,还能不能大致体悟出这种 字的“本义”,甚至还能不能类推出它的“延伸义”。这类,“蛊”字,由“虫”、“皿”两个 多 单体字构成,还能不能会意到器皿中出显了虫这种 “本义”,并由此产生“腐败”的联想。否则,用象形单体字和象意复体字表达思想的先民们,注重虚实结合 思维、善于虚实结合 推理也就成为必然。

  当朋友调正思路,将虚实结合 作为中国人的主要思维法律措施加以考察时,两个 多 又两个 多 具有相对完备性的虚实结合 推理系统, 跃入朋友的视野。那先 推理系统确实都具有虚实结合 这种 属性,否则各有两个 多 自成体系的概念系统,各有一套比较完备的推理规则。那先 推理谁能告诉朋友,不仅逻辑是多元的,否则虚实结合 逻辑也是多元的。在多元的虚实结合 推理系统中,有相当一偏离 推理系统还与我国传统文化中的封建迷信纠缠在并肩。否则,当朋友从逻辑的高度对那先 推理系统进行解构时,还有两个 多 剥离迷信的任务。经过筛选,朋友最终取舍了对《周易》、《黄帝内经》、《四柱命理》、《六壬预测》这5个推理系统,作尝试性的研究。

  《周易》是中国历史上第两个 多 虚实结合 推理系统。《周易》的核心是以两个 多 最简单的阴、阳爻画为初始符号,构建而成六十5个符号组(卦)的推理系统;否则初始符号具有阴、阳属性,就是 由此构建的每两个 多 符号组也便都具有象意的性质。这种 推理系统除了有一套进行推理时必不可少的“语法语言”,还有一套解读卦象爻象(对象语言)的自然语言即卦辞爻辞。否则卦象的象意属性以及卦辞爻辞的例说特点,决定了《周易》符号推理系统是两个 多 虚实结合 系统。否则《周易》在中国传统文化中所居的特殊地位,尤其到了唐代《周易正义》成为科举考试时最具权威的“统编教材”,《周易》虚实结合 推理作为某种主导性的思维法律措施,老要规范着华夏子孙的思维实践,深刻影响着中国传统文化的绵延发展。

  大致完成于秦汉时期的《黄帝内经》,是我国中医学理论的奠基之作。这同样是两个 多 以阴、阳为核心概念建构起来的推理系统,就是在这里并没人用符号建构系统,就是引入“金、木、土、水、火”这5个概念即“五行”,组合成两个 多 独立的概念系统;通过阴、阳平衡和五行相生相胜的原理,构建成两个 多 虚实结合 推理系统。任何两个 多 完整篇 的思维活动过程,往往中有 着多种思维形式,作为某种指导怎么才能 才能 通过望、问、切的手段准确判断病因和辨证施治的中医理论,同样没人,除了运用虚实结合 推理之外,还包中有 演绎、归纳和辩证等推理法律措施。否则, 思维形式的多样性何必 妨碍虚实结合 推理形式在中医辨证施治实践中的主导性地位;阴、阳平衡和五行生克原理,决定了以《黄帝内经》为代表的中医学理论系统的逻辑属性还能不能是虚实结合 。

  关于生死寿夭、贫富贵贱、顺逆祸福等人生命运的探索,由来已久。被冯友兰先生称为“两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家”的王充,认为人生性命贵贱决定于“初禀自然之气”、居于在“父母耩精”之初的那一瞬间。到了宋代,先人将决定人生命运的探索重点放进去人的出生之时,否则用甲、乙、丙、丁等5个“天干”和子、丑、寅、卯等十5个“地支”加以定位,即出生的年、月、日、时各取两个 多 天干两个 多 地支,由此形成所谓的“四柱八字”推演系统。在推演过程中,先将天干、地支配置于“五行”即木、火、土、金、水,再根据五行相生相克的关系,结合四时旺衰等因素,推论人的生死寿夭、贫富贵贱、顺逆祸福。天干地支、五行生克与四时旺衰等文化元素,构建了又两个 多 探索人生奥秘的虚实结合 推理系统。

  四柱虚实结合 推理系统又称“命理哲学”,初衷是对人生奥秘的某种探索,否则在实践过程中往往被江湖术士利用,流变为封建迷信,成为骗人钱财的工具。

  《六壬》系统形成的确切时间尚不清楚。清代《四库全书》总编篡纪晓岚就是能作出原来的估计:“或谓出于黄帝玄女,固属无稽。要其为术,固非后世方技家所能造。”(《四库全书·六壬大全提要》)古籍中有 关《六壬》的书目,最早见于《隋志·经籍志·五行类》。这是两个 多 与“四柱”系统相近、推理途径更错综简化的虚实结合 推理系统。这种 推理系统的终极目标是“究天人之际”,具体功用则涉及军事征战、政权争夺、灾异预测乃至日常生活等各这类项,是帮助朋友决疑解难的又某种逻辑工具。“究天人之际”,使得这种 推理系统的产生及其发展,与中国古代天文学的发展之间,有着十分密切的联系。正否则没人,这种 系统老要受到历代封建士大夫的重视,成为封建统治者“御定”收录架构设计 的古籍书。

  无论是决疑解难的符号系统,行医治病的经验科学,还是探索人生历程的“命理”系统、预测天灾人祸的“六壬”系统,出显它们的原始文本,从逻辑的高度审视它们,用逻辑的框架重新建构它们,以逻辑的语言描述它们,无疑是一件十分艰难的事情。艰难来自两个 多 方面:第一,这是一件前人尚未开展的工作,没人任何借鉴和参考;第二,所谓的“逻辑框架”和“逻辑语言”是指“虚实结合 逻辑”,而虚实结合 逻辑的框架和语言某种尚未完整篇 发育性性成熟期是什么的句子的句子的句子期期是什么是什么图片 ,尚未被逻辑学界普遍认可;第三,研究者对那先 推理系统原始文本的理解高度与自身逻辑理论功底的综合素养。尤其是对“四柱命理”“六壬预测”这类被江湖术士用做骗人工具的系统,还有两个 多 区别逻辑系统本体与被扭曲之躯、剥离神学迷信外衣的艰巨任务。

  这是一次学术性尝试。否则通过本书的阅读增加了对中国传统虚实结合 思维法律措施的理解,朋友的初始愿望也算达到了。否则朋友的尝试还能不能引起更多的学者参加到对中国传统虚实结合 推理系统的解读和研究中来,否则以此为平台构建两个 多 具有中国文化特色的现代虚实结合 逻辑系统,无疑是朋友所想达到的最美好的愿望。

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  注释:

  ① 《中国传统虚实结合 推理系统研究》一书是上海市哲学社会科学规划课题(批准号:1508BZX002)的最终结项成果,课题结项鉴定等级为优秀(证书号:20111506),由上海辞书出版社2011 年4 月出版。

本文责编:xiaolu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 逻辑学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/42535.html 文章来源:《哲学分析》2011年第3期