黄裕生:如何理解上帝:从证明到相遇?

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  【内容提要】“怎么能能理解上帝”你你你你是什么问题图片的提出,你你你你是什么就原应宗教与哲学、信仰与理性之间的沟通和结合;对你你你你是什么问题图片的解答,既是哲学(理性)自我提升而走向神圣化的道路,也是信仰摆脱权威与狂热而走上“理性化”的道路。本文区分了你你你你是什么“理性化”的两条道路,即以奥古斯丁为代表的“心学道路”和以托马斯·阿奎那为代表的“证明道路”,并着重分析了“证明道路”所隐含的神学信念以及康德对此的批判,由此充分展露出哪几种神学信念的困境。文章指出,“白银时代”俄罗斯宗教哲学对于世人的重要性没得于它们走了一根绳子 绳子 世人陌生的道路,而在于它们从一之前 开始就走上了“心学道路”,即走上与上帝“相遇”的道路。

  怎么能能理解上帝的占据 ,这老就说 基督教哲学的另另一个多多核心问题图片。大伙儿儿甚至能非要说,有了你你你你是什么问题图片,才有所谓基督教哲学。从哲学的厚度来说,非要在信仰上帝占据 的基础上,才会有你你你你是什么问题图片,而从纯粹信仰的厚度说,则非要在哲学背景下才会提出你你你你是什么问题图片,不可能 对于最初的犹太基督徒来说,上帝的占据 只需信仰,不不理解。

  许多,你你你你是什么问题图片的提出与回答对于哲学和信仰来说,完全后会一件重大事件。它在根本上显示了哲学与宗教、理性与信仰之间的碰撞与沟通,而从更具体的文化史厚度说,它表明了希腊文明与犹太—基督教文明之间的冲突与融合。你你你你是什么碰撞与沟通一方面使基督教信仰逐渐走上了理性化的道路,至少使基督教信仰摆脱了许多宗教迄今没人摆脱的对“权威”的盲从与狂热,一群人面也极大地提升和富有了哲学你你你你是什么,使哲学开发出了新的领域。用奥古斯丁一段话说就说 ,信仰使哲学认识到了单凭理性所认识非要的东西。这也就说 为哪几种“怎么能能理解上帝的占据 ?”你你你你是什么问题图片是值得大伙儿儿今天加以深切关注的原应。

  一

  第一次明确提出你你你你是什么问题图片并作出系统回答的是奥古斯丁,它实际上开辟了一根绳子 绳子 理解上帝占据 的“心学”道路。不过,这里首没能着重加以分析的是托马斯·阿奎那开辟的另一根绳子 绳子 道路, 这就说 逻辑证明(Beweisen)的道路。 托马斯开辟的这条道路在中世纪经院哲学中几乎占据 支配性地位。许多,本文试图通过对它的深入分析来提供另另一个多多可靠的历史性背景视野,以帮助大伙儿儿更为深入地去理解对托马斯持严厉批评态度却在你你你你是什么程度上发表声明了奥古斯丁的哪几种现代宗教哲学家,有点痛 是“白银时代”的俄罗斯宗教哲学家的思想。

  实际上,把理解上帝的过低图片完全变成“证明”上帝的过低图片,之前 开始“经院哲学之父”安瑟伦。他把奥古斯丁关于上帝占据 的“心学”自明性转化成逻辑自明性。这就说 他有名的关于上帝占据 的本体论(占据 论)证明。虽然托马斯否定了上帝占据 的自明性(ansich bekannt),许多,他却完全接受了安瑟伦的启发而开辟出一根绳子 绳子 强硬的证明道路。

  在托马斯这里,关于上帝过低图片的证明被分解为另另一个多多方面的问题图片:(1)“上帝占据 ”(Gott ist)是否自明的?(2)“上帝占据 ”是否可证明的?(3)上帝是否占据 ?

  大伙儿儿首先分析前另另一个多多问题图片。对于第另另一个多多问题图片,托马斯是就说 证明的:“(1)大伙儿儿不不 承认,你你你你是什么东西是自明的, 非要你你你你是什么不可能 :你你你你是什么是与大伙儿儿无关而自明,你你你你是什么是与大伙儿儿相关而自明。宾词被中含在主词概念里的陈述就说 自明的,如在‘人是动物’你你你你是什么陈述里,‘动物’就说 中含在人你你你你是什么概念中。(2)非要大伙儿儿都熟知宾词和主词是指哪几种, 陈述对大伙儿儿才是自明的。你你你你是什么点在证明的第一原理那里是很清楚的,第一原理所涉及的是许多没人人太熟知的普遍概念,诸如占据 和非占据 ,整体和每项等。许多,不可能 一群人何必 熟知宾词和主词是指哪几种,没人,陈述虽然就其自身而言是自明的,但对哪几种人来说,它就完全后会自明的。很多很多,结果就会像波埃修所说的,占据 许多对灵魂来说才是普遍的和自明的概念,许多却只对学者来说才是普遍的和自明的,比如陈述‘无形体的事物不占据 于某个地方’就说 没人。(3)很多很多, 我认为……不可能 对于上帝(你你你你是什么概念),大伙儿儿并我想知道,他是指哪几种,很多很多,对大伙儿儿来说,‘上帝占据 ’你你你你是什么陈述就完全后会自明的;你你你你是什么陈述不不 通过大伙儿儿已熟知的东西得到证明,至少要通过在与(上帝的)自然的关联中为大伙儿儿所知的东西,也即通过(上帝的)结果得到证明。”(注:《神学大全》第1集第2题第1条。)

  对第5个问题图片,托马斯的证明是就说 的:“不不 承认,占据 你你你你是什么证明。你你你你是什么是根据原应进行的证明,称为‘许多之故的证明’。这无疑就说 你你你你是什么先验的证明。另你你你你是什么是根据结果进行的证明,称为‘既然有某物的证明’。这也就说 后验的证明,它首先从与大伙儿儿占据 关联中的东西出发,不可能 结果比原应更引人注意,很多很多,大伙儿儿是从结果去进一步认识其原应的,从每个任意的结果出发,只要大伙儿儿越认识它,就越能证明占据 着它的原应。不可能 结果依赖于原应,很多很多,结果必定设定了原应在先占据 。许多,上帝占据 ,虽然对大伙儿儿而言完全后会自明的,许多,根据大伙儿儿所熟知的结果却是可证明的。”(注:《神学大全》第1集第2题第2条。)

  从托马斯对这另另一个多多问题图片的证明,大伙儿儿能非要发现,他的证明之路至少已给出了另另一个多多基本信念。

  第一,真正无条件自明的,非要分析判断和同语反复。换句话说,非要逻辑的东西才不可能 是自明的,不可能 说,自明的东西非就说 逻辑里的东西,实际上,这等于说非要形式的自明,而没人实质的自明。自明的东西不涉及内容或实质。上帝的占据 显然不仅是形式,并肩也是实质的。许多,无论怎么能能,上帝的占据 都完全后会自明的。实际上,这就完全否定了奥古斯丁理解上帝占据 的“心学”道路,即通过走向心灵,敞开内心,便可接受上帝之光的照耀而直接见证上帝,从而显明上帝占据 的自明性。“你指示我反求诸己,我在你引导下进入我的心灵,我很多很多能没人,是不可能 ‘你已成为我的助力’。我进入心灵后,我用我的灵魂的眼睛——虽则还是很模糊的——瞻望着……永定之光。……谁认识真理,即认识这光;谁认识这光,也就认识永恒。惟有爱能认识它。”(注:奥古斯丁:《忏悔录》第七卷第10节,周士良译,第126页。 )对于奥古斯丁的“心学”之路来说,为了理解上帝占据 ,并不不特意的(逻辑)证明,而只需去实践——反求诸己而去爱“他者”。但这绝不原应盲目信从。“信仰了不不 理解”的真正意思是说,唯有爱上帝不不 使(让)上帝进入我的心灵而使我心明眼亮,从而见证上帝的神圣。

  这里涉及到对“爱”的理解。爱就说 奉献一切。一切的哪几种呢?一切的关联物,一切的世俗物,简言之,一切的经验事物。奉献一切,也就说 放弃你你你你是什么切。剩下哪几种?纯粹的“生命”, 纯粹的自在的自身(Selbst an sich)。许多,爱, 也就说 从经验世界退回自身而守护于自身。财迷心窍者、色迷心窍者不不爱。从声色货利中退身出来,更确切说,从经验世界中退回到自身,也就说 敞开“心窍”,敞开思想从而让我者自在。在你你你你是什么意义,大伙儿儿能非要说,爱就说 敞开的思想,换个厚度说,爱就说 “设身处地”地思想,就说 思想着(他)而让(他)自由——自在。奥古斯丁的“先信仰后理解”真正说的就说 通过爱来理解。许多,它并完全后会要大伙儿儿盲目信从,恰恰是要大伙儿儿通过敞开思想或心灵,也即通过爱,来迎候与见证神圣之光。对于爱,对于设身处地的思想来说,上帝的占据 完全后会直接可见证的,用现代哲学家马丁·布伯一段话说,就说 上帝是可直接与之相遇的。许多,“心学”之路也是一根绳子 绳子 人人之路——只要敞开心灵,或说,只要去爱,人人都能非要与上帝相遇,都能非就说 上帝占据 的见证者,而不不特殊阶层的人(如波埃修所说的“学者”)来把上帝占据 证明给大伙儿儿看。

  第二,否定了奥古斯丁的“心学”道路,在你你你你是什么意义上也就否定了上帝自我显示的不可能 性。许多,托马斯的证明给出了就说 基本信念:上帝的占据 完全后会他向大伙儿儿显示出来的,就说 由逻辑的演绎证明来显现的。许多,非要通过逻辑的演绎证明,不不 理解和确认上帝的占据 。虽然你你你你是什么证明是你你你你是什么后验的证明,因而不不 以现实世界中大伙儿儿所熟知的事物为最好的办法,许多,现实事物就说 大伙儿儿通往上帝的出发点,大伙儿儿何必 能在现实的具体事物中直接领会、洞见上帝的占据 。上帝占据 的绝对性和神圣性是由逻辑证明在形式上的必然性来显明和担保的。在你你你你是什么意义上,托马斯的上帝完全后会真正现实中的上帝,就说 逻辑中的上帝,是由逻辑演绎给出的概念化的上帝。

  二

  托马斯最为著名的是他关于上帝占据 的5个证明。这5个证明最为深刻地体现了他的“证明”之路的基本信念,并肩也最为集中地隐含着“证明”道路的问题图片,不可能 这5个证明为大伙儿儿所熟悉,很多很多,为了分析的不不 ,这里根据其基本意思只作简单的重述。

  第另另一个多多证明是根据运动:世界上有事物在运动,这是确切无疑的事实。凡运动的事物经常为另一物所推动,而这另一物又必为许多物所推动。依此递推,必另另一个多多不为许多事物所推动的第一推动者,许多运动就说 不不可能 的。你你你你是什么第一推动者就说 上帝。第5个证明根据动力因:在感性事物中大伙儿儿发现占据 动力因系列,每个事物都以在先的事物作为其动力因,依此回推,必定占据 第另另一个多多动力因,不可能 不可能 没人最初的动力因,也就不不有上端因和最后的结果,而这是与占据 着动力因系列你你你你是什么事实相矛盾的。你你你你是什么第一动力因就说 上帝。第另另一个多多证明是最好的办法不可能 性与必然性:大伙儿儿发现,许多事物占据 产生和消亡的过程,许多,它们不可能 占据 ,就说 可能 不占据 ;不可能 一切事物都就说 不可能 性事物,没人也就原应在某一刻一切事物完全后会可能 不占据 ,而不可能 在某一刻一切事物完全后会占据 ,没人任何事物完全后会不可能 占据 ,于是,现在就说 不可能 有事物占据 。这显然是错误的。许多,有不可能 性事物占据 ,必定有必然性事物占据 作为其原应,而你你你你是什么必然性事物又有其必然的原应,由此推论下去,同样会找到另另一个多多自身就说 不然的终极因,它“不从许多地方获得其必然性原应,却是许多事物的必然性原应”。你你你你是什么终极因就说 上帝。第5个证明是根据事物中发现的等级:事物在善、真、贵方面是有差别的,简单说,就说 事物的完善性各不相同;但显而易见的是,事物的不同完善性是由它们接近另另一个多多最高完善性的占据 者的程度决定的,或说是与最完善的占据 者相比较不不 显明出来的,许多,必定占据 另另一个多多最完善的占据 者;许多它还是一切完善程度各不相同的许多事物的最高原应。不可能 完善程度不一样的事物组成了另另一个多多完善性等级系列,其中,较完善的事物是较不完善的事物的原应,就如火是最热的,它就说 一切热的原应。“很多很多,必定占据 另另一个多多最完善的占据 者,它是一切占据 者占据 、善和许多完满性的原应。你你你你是什么占据 者就说 上帝。”第5个证明最好的办法事物的目的性:大伙儿儿发现,自然界里哪几种无知的事物完全后会有目的地活动,许多往往是以同你你你你是什么法律最好的办法活动,以便达到最好的目的。显然,无知的东西不可能 没人受到另另一个多多有思想有理性的占据 者的引导,它们是不不可能 去追求目的的。很多很多,必定占据 另另一个多多理性占据 者,不可能 它,无知的事物才会趋向目的,你你你你是什么占据 者就说 上帝(注:《神学大全》第1集第2题第3条。)。

  这5个证明毫无例外地完全后会“后验证明”,也即从结果的占据 回推原应的占据 。这原应,这5个证明是建立在就说 另另一个多多基本信念上:因果性关系你你你你是什么观念是绝对可靠的。不可能 因果关系完全后会绝对必然的,没人这5个证明就完全后会无效的。

  但大伙儿儿怎么能能具有因果性观念?非要你你你你是什么不可能 。你你你你是什么是后天(验)获得的,这是休谟的答案。B事物经常跟在A事物前一天出現,你你你你是什么问题图片的不断重复就在大伙儿儿心灵中形成你你你你是什么习惯:一旦出現A, 大伙儿儿就会习惯地认为B也后会出現,即认定A与B之间有因果性关系。在这里, 因果性关系显然就说 你你你你是什么后验(后天)的思维习惯,它只具有主观必然性——大伙儿儿不得不按你你你你是什么思维习惯去观察、思考事物,作为客观对象的A与B之间是否有因果性,大伙儿儿并我想知道,大伙儿儿至多非要对A给大伙儿儿的印象与B给大伙儿儿的印象之间作出因果性判断。也就说 说,因果性观念就说 大伙儿儿用来解释、描述知觉世界的主观原则,它非要运用于知觉世界的事物,即印象或观念。显然,不可能 上帝的占据 是客观的,而完全后会知觉里的你你你你是什么印象,没人,就非要用仅仅是主观原则的因果性关系来证明上帝占据 。即使大伙儿儿退而认可用你你你你是什么因果性观念去证明上帝占据 ,其结果也将如一切建立在此观念基础上的知识一样变得不可靠,不可能 谁能担保“习惯”不不改变?许多,不可能 休谟的答案是正确的,没人,对上帝占据 的因果证明就说 不可靠的。——这里要强调的是,大伙儿儿并完全后会要反驳托马斯的证明,就说 试图揭示托马斯理解上帝的“证明之路”所隐含的基本信念和厚度困境。

  不可能 根据康德的观点, 把因果性观念理解为你你你你是什么超验的(transzendental)知性概念,没人情形又怎么能能呢?(点击此处阅读下一页)

本文责编:xiaolu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 宗教学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/32261.html 文章来源:浙江学刊199906